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当第一缕阳光穿透覆盖喜马拉雅雪峰的云层时，阿尼（藏传佛教对女性僧侣的称呼。——译注）吉格梅·拉布萨·拉敏从背后抽出一把剑，刺向对手，令其倒地。“看准目标！集中注意力！”在俯瞰尼泊尔首都加德满都的小山上，阿弥陀佛寺一座粉刷成白色的大殿外，拉敏直视着被击倒的阿尼，对她大喊。拉敏和她的宗教团体的其他成员被称为“武尼”，属于一个有800年历史的佛教派别“竹巴”——藏语“龙”的意思。在喜马拉雅地区乃至更广阔的世界，竹巴信众正将冥想与武术结合在一起。 每天，阿尼们都要把栗色长袍换成棕褐色制服，练习中国古代武术——功夫。实现性别平等和身体健康是她们精神使命的一部分；佛教信仰还要求她们过一种环保的生活。早晨，阿尼们在拉敏的指导下训练，沉重的步踏声和刀剑的叮当声响彻寺庙。她们做侧手翻，互相拳打脚踢，宽松的制服发出的沙沙声。“功夫帮助我们打破性别障碍，培养内心自信，”34岁的拉敏说。十几年前，她从印度北部的拉达克来到了这所寺院。“这也有助于在危机期间照顾他人。” 在佛教学者的印象里，寻求与男性僧人平等修行的喜马拉雅地区女性，会受到宗教领袖和更广泛社会习俗的污名化。女性被禁止参与僧侣们鼓励的哲学激辩，只能在寺庙里从事做饭和打扫等杂务。她们被禁止从事体力活动或是主持法会，甚至被禁止唱歌。 近几十年来，喜马拉雅佛教诸教派中数以千计的阿尼们针对这些限制发起了激烈的斗争。引领变革的是这些武尼，她们所在的竹巴教派在30年前发起了一场改良运动，其领袖是晋美白玛旺钦，也就是第12世嘉旺竹巴。他愿意打破几个世纪以来的传统，希望阿尼们能把该教派的宗教信息带到寺院墙外。“我们正在改变游戏规则，”29岁的武尼贡觉·拉敏说。“只是在寺院的蒲团上打坐是不够的。” 如今，竹巴阿尼不仅练习功夫，还主持法会，徒步朝圣数月，回收塑料垃圾，让人们意识到气候变化。在过去的20年里，除了疫情间歇期间，阿尼们每年都从加德满都骑自行车2000公里，前往喜马拉雅山高处的拉达克，以推广绿色交通。一路上，她们会停下来，教育尼泊尔和印度农村地区的人们性别平等和女孩的重要性。该教派的阿尼们在2008年首次接触武术，是由来自越南的教众介绍的，后者来到她们的寺院学习经文，并学习如何弹奏法会上使用的乐器。从那时起，大约有800名阿尼接受了武术基础训练，其中约90人接受了高强度的训练，成了武师。第12世嘉旺竹巴也一直在训练阿尼们成为诵经大师，这个职位曾经只留给男性。他还为她们提供最高水平的教导，称为“大手印”，是一种高级的冥想体系。这些阿尼在印度教徒占多数的尼泊尔（该国约有9%的人口是佛教徒）乃至国外都很有名。 但变革并非没有遭遇强烈反弹，保守的佛教徒威胁要烧毁竹巴寺庙。在从寺院到当地市场的陡峭山坡上，阿尼们遭到了其他教派僧侣的辱骂。但她们说，这并不能阻止她们。留着光头的她们开着敞篷货车出行时，看起来就像准备派到前线的士兵，能够面对任何偏见。竹巴派的大寺里住着350名阿尼，她们和鸭子、火鸡、天鹅、山羊、20条狗、一匹马和一头牛生活在一起，这些都是从屠夫刀下或从街上救回来的。这些女性从事油漆匠、画家、水管工、园丁、电工和泥瓦匠的工作，还管理着向俗众开放的图书馆和诊所。 28岁的泽吉特·拉敏说：“当人们来到寺院，看到我们在工作，他们就会开始认为，阿尼并不是‘毫无用处’。”她指的是阿尼们有时会受到的侮辱。“我们不仅关照我们的宗教，也关照社会。”她们的工作激励了尼泊尔首都的其他女性。 “看到她们，我也想成为阿尼，”加德满都特里布万大学的研究生阿贾丽·夏希说。“她们看起来很酷，让你想把一切都抛在脑后。”寺院每天会收到至少十几条关于加入该教派的咨询，有的来自墨西哥、爱尔兰、德国和美国这样遥远的地方。“但不是每个人都能这么做，”阿尼吉格梅·扬钦·迦莫说。“外面看起来很诱人，但里面的生活很艰苦。”“我们的生活，”她补充说，“受到太多规则的约束，就连长袍上的口袋也是有规定的。”前不久的一天，阿尼们凌晨三点起床，开始在宿舍里冥想。天还没亮，她们就朝大殿走去，阿尼诵经师顿杜·真吉主持法会。阿尼们盘腿坐在长椅上，用iPad研读经文，这是为了尽量减少纸张的使用。 然后她们开始齐声诵经，色彩鲜艳的寺庙里充满了鼓声、号角和钟声。法会过后，阿尼们聚集在外面。 吉格梅特·纳姆达克·多尔克是被收养的孩子，大约12岁时，她看到一群竹巴阿尼从位于印度拉达克的叔叔家经过。她跑出去跟着她们走。她想成为一名阿尼，并恳求叔叔让她加入竹巴寺院，但他拒绝了。四年后的一天，她离开了家，和数以千计的人一起为教派领袖晋美白玛旺钦祝寿。她最终去了寺院，再也没有回头。七年过去了，其中六年她一直在练习功夫，她现在感觉如何？“很自豪，”她说：“我有自由去做任何我喜欢的事，而且内心很强大，我可以做任何事情。”